2025年1月24日 19:38
筆者：タリク・シリル・アマール（ドイツ出身の歴史学者、イスタンブール・コチ大学勤務）が、ロシア、ウクライナ、東ヨーロッパ、第二次世界大戦の歴史、文化冷戦、記憶の政治について論じる @tarikcyrilamartarikcyrilamar.substack.comtarikcyrilamar.com
本文
最近、米国で最も保守的かつ影響力のある新聞のひとつであるウォール・ストリート・ジャーナル(WSJ)が、興味深い二つの記事を掲載した。ひとつは、「MAGAが文化を取り戻している」という見解を示し、もうひとつは、著名な学者であり公共の知的指導者でもあるウォルター・ラッセル・ミードによるもので、「アメリカの例外主義が復活している」という主張を展開している。この二つの記事は、重要な、おそらくは決定的な疑問を提起している。
※注：MAGA＝Make America Great Again（米国を再び偉大な国にする）
アメリカ合衆国の政治において用いられる選挙スローガン。
1980年の大統領選挙においてロナルド・レーガンが使用し
たのが最初で、近年では、2016年の大統領選挙と2020年
の大統領選挙、および2024年の大統領選挙においてドナ
ルド・トランプが使用した。近年（主には2021年以降）は単
なる選挙スローガンを越え、広くトランプを支持する勢力や
人々を「MAGA」と呼ぶことがある。（Wikipedia）
※注：アメリカの例外主義
アメリカ例外主義（American exceptionalism）またはアメリカ例
外論とは、アメリカ合衆国がその国是、歴史的進化あるいは特
色ある政治制度と宗教制度の故に、他の先進国とは質的に異
なっているという信条として歴史の中で使われてきた概念であ
る。その違いはアメリカ人の仲間の間で断定的優越性として表
現されることが多いが、それには通常、歴史的時代や政治の
流れに大きく依存して変化する証拠、合理化あるいは説明とさ
れるものが付けられる。 しかし、この言葉はアメリカの政治を
批評する者達からは否定的な意味で使われることもある。
（Wikipedia）
「MAGAは文化を取り戻す」の本質は、ドナルド・トランプの大統領への返り咲きが、広く理解されているように、米国文化の顕著な変化を伴うという点にある。
トランプの最初の任期では、公共の場において強風のような逆風に直面しながらも、政治的に優位な立場を維持していた（しばしば混沌とした苦境の中でではあったが）。しかし、今回は後者の傾向がトランプ主義の政治と収束しつつある。伝統的であるということに対しては、ますます人気が高まっている。2023年6月には、世論調査会社ギャラップが、38%のアメリカ人が自らを社会的保守派と認識していることを発見した。これは2012年以来最高の数値です。さらに、44%が自らを「経済的保守派」とみなしており、これも2012年以来最高のスコアである。
逸話的ではあるが興味深い証拠として、アメリカンフットボールの選手たちが勝利のダンスとしてトランプ氏のトレードマークであるシミーを踊ったり、ディズニーがアニメシリーズからトランスジェンダー問題に関するストーリーラインをカットしたり、エリート大学のキャンパスで学生たちがMAGAの野球帽をかぶっている姿などが挙げられる。イタリアのマルクス主義の古典であるアントニオ・グラムシ（ムッソリーニのファシズムの犠牲者であり、勇敢な知識人であった）がため息をつくかもしれないが、反動派が再びイデオロギー的な覇権を握っているように見える。
※注：アントニオ・グラムシ（伊: Antonio Gramsci、
1891年1月23日 - 1937年4月27日）は、イタリアのマルクス主
義思想家、イタリア共産党創設者の一人。
戦間期のイタリア、ベニート・ムッソリーニ政権に投獄されたが、
その獄中で執筆した「ノート」で展開したさまざまな思想概念が
後世に大きな影響を及ぼした（例えば「ヘゲモニー」は、イギリ
スの「カルチュラル・スタディーズ」の論者や、ガヤトリ・C・スピ
ヴァクらインドの歴史研究者らの「サバルタン・スタディーズ」グ
ループ、そして、国際関係学のロバート・コックスやスティーヴン
・ギルといった「グローバ ル政治経済学」などにまで大きな
影響を与えている）。
ミードの著書『「アメリカ例外論」の復活』もまた、シンプルな主張を展開している。米国においてのみ、ポピュリズム（もちろん右派のそれ）とハイテク資本主義（そしてその「技術領主」、ミードの造語）が一時的な連合以上のものとなる可能性がある。その組み合わせは、その中に内在する非常に高い緊張関係を調整することで持続可能となり、アメリカ再生の基盤となるだろうとミード氏は考えている。保守的な支配者であるアメリカは、約束する、あるいは警告する。それは、「ありそうもない、あるいは見苦しい方法で自らを刷新する」というものだ。
ミード氏の主張は、たとえ彼がそのような無礼な言葉を使わなかったとしても、本質的には階級に関するものである。彼の主張は、アメリカには依然として特別な魅力があるということだ。それをアメリカン・ドリームと呼ぶか、あるいは、お望みなら、フィリップ・ロスの『アメリカン・バーサーク』に手を伸ばすかしてほしい。つまり、下からの怒れるMAGA大衆と、上部のトランプを取り巻くバノンがテクノ・封建主義者と呼ぶ人々が共存できるだけでなく、協力し合うことができるということだ。そして、すべては再び、「不可欠な国家」のさらなる栄光のために。
この希望的観測が現実の試練にどれだけ耐えられるかはまだわからない。いずれにしても、ミード氏が言及していないのは、この新たなアメリカが国際秩序の中でどのような地位を主張しようとしているのかということだ。相変わらずの陳腐な「優越性」を主張するつもりなのか？もしそうであれば、事態は実に「見苦しい」ものになるだろう。その理由は、アメリカ人が国内で同意または反対していることによるものではなく、世界の多くの国々がもはやアメリカの支配に同意していないからであり、そこから後戻りすることはできないからだ。
アメリカが国際社会において、より悪党でなく、より反社会的でない存在になるという代替案の可能性はどの程度あるだろうか？ 直感に反するかもしれないが、カナダ、グリーンランド、パナマに関するトランプ氏の自慢話から結論を急ぐべきではない。米国がこれらの国々に対して主張している破壊的な脅威がどのようなものになるにせよ、これらの取り組みは、それがどのような展開を見ようとも、すべてを語るものではない。その多くは、ライバルとなる大国、つまり中国やロシア、そして台頭するグローバル・サウス全体との関係の中で展開されることになるだろう。
だからこそ、米国におけるより広範な社会保守主義的シフトの問題に立ち返る必要があるのだ。その理由は二つある。それは、米国が例外的な存在である必要は全くないことを示していること、そして、それは国内政治だけでなく国際政治にも影響を及ぼすことである。以下にその理由を示す。
きちんとした明確なイデオロギーは、その言葉の持つ両方の意味において、すなわち、大きな概念や細かい区別を重視するが、現実世界での影響力は限定的であるという意味において、学術的なものになりがちである。しかし、真の勢いを持つイデオロギー的運動は、広範囲に及び、混沌としている。
現在、私たちは世界規模で、リアルタイムで展開し加速する、そのようなものを目にしている。それはさまざまな名称で呼ばれている。「社会的保守主義」だけでなく、例えば「家族の価値観」や「伝統主義」、あるいは特に耐え難いものとして「文化的逆行」などである。これらの言葉は厳密に同じ意味を表しているわけではない。「家族の価値観」のように幅広いものもあれば、「伝統主義」のように範囲が狭いものもある。しかし、それらはすべて、態度や政治に影響を与える大きな根本的な変化を指している。
この変化は、インドやロシアから米国に至るまで、ほぼあらゆる場所でほぼ共通して見られるという点で、ほぼ一致した見解がある。その現れ方は様々であり、広範囲に及んでいる。周知の通り、例えばロシアでは、この変化は10年以上も前から基本的に国家政策として推進されてきた。また、米国でも現在、同様の傾向が見られる。あまり目立たない影響としては、急進的なドイツの新党の台頭が挙げられる。この党は、著名な社会学者ヴォルフガング・シュトリートが説明しているように、経済的正義を求める左派の主張と文化的保守主義を組み合わせたもので、スウェーデンでは「リベラル化するジェンダー論争」に対する保守派の反発が選挙で大きな影響を与えている（そう、スウェーデンでもだ）。
時代精神におけるこの大規模な変化と政治の関係は、地殻プレートと地震の関係に似ている。プレートは動き続け、比較的ゆっくりではあるが、不可避的に動く。そして、理論的な思考を持つ人々にとっては、アイデアは歴史的変化の推進力となり得る。マルクスよ、私に哀れみを！。
過去数十年にわたって激しくぶつかり合ってきた二つの最も活発なプレートの正体は、容易に特定できる。一方には、1968年を象徴的な始まりとする、1970年代という長い年月の「静かな革命」の遺産が残っている。それは、より適切な言葉が見つからないが、伝統から離れ、「進歩的」な価値観や態度に向かうというものである。
これには、（新自由主義的資本主義の）実践における個人主義、あるいは実際には個人の快楽主義の重視、多くの伝統的な道徳的・宗教的制約やかつては権威のあった高尚な文化規範の拒絶、あるいは少なくとも積極的な無視、消費や性的ライフスタイルにおける平等（ただし、収入、富、権力における平等は求めない。それは社会主義の禁じ手である）の要求、そして何よりも、
それは、社会正義や政治的正義という古い理想を、競争社会でひたすら出世を目指す個人間の公平性（または「公正性」）の追求に置き換えたものであり、それは、交換可能な個人の資質を延々と算術的に評価することで達成される。最終的に、国家の重要性は軽視されている。このようなルールで構成された世界では、マリファナを買うのは「自由」であり、古典を知る必要はなく、LGBTQ+であることがキャリアに役立つ可能性があり、愛国心がどれほど愚かであるかを冗談で語ることも推奨される。
もう一方の地殻プレート、つまり上記のすべてと衝突するプレートの輪郭も明らかである。伝統的な道徳規範に従うこと、そして他人にもそれを強いることが求められている。特に、家族生活、教育、性別役割、性別に関してである。文化的な規範を強制することへの憧れ（たとえ破ったとしてもそれを尊重すること）、宗教、あるいは少なくとも宗教的な制裁を主張する価値観を支持する世俗主義の拒絶、そしてリベラルなアイデンティティ・ポリティクスとその政策的な帰結を受け入れないこと。最後に、文明という言葉で定義されることもある国家は、深刻な問題である。そのような秩序が保たれた世界では、あなたは自分らしくいることが「自由」だが、あまりに個性的になりすぎるのはよくない。古典、特に自国の古典に精通しているふりをできる方が良いだろう。また、まじめな家庭人であることはキャリアに役立つ（たとえ不正を働いても、アメリカの大統領たちを見ればわかる）。そして、愛国心をからかうような真似はしないことだ。
国際政治のあり方に関する考え方について言えば、「進歩的」派の相当な部分は、平和主義（過去には予想されたかもしれないが）ではなく、世俗化された十字軍的イデオロギーに賛同する傾向がある。敵対者が十分に「非自由主義的」である限り、悪魔化キャンペーン、NGO/「市民社会」スタイルの転覆、「色彩革命」による政権交代、経済戦争、そして最終的には代理戦争や直接的な戦争など、あらゆる種類の圧力をかける対象として見なされる。代理戦争や直接的な戦争によって。一方、国家の独自性を守るという名目で国家主権を強調し、グローバリストとして非難される「進歩的」エリートを拒絶する社会保守主義がある。
そして、ここでひねりが加わる。社会保守主義が強まるというグローバルな傾向に完全に合流する米国は、過去の「進歩的」な米国よりも好戦的ではない可能性がある。その理由は、世俗化された十字軍精神が衰える可能性があるからだ（もちろん、それは歓迎すべきことである）。しかし、それだけでなく、深刻なイデオロギーの緊張の原因が中和される可能性もある。
明確に定義された学術的なイデオロギーと、広範で曖昧ながらも強力なイデオロギー運動との違いを思い出してほしい。政治の枠を超えた時代精神と姿勢の根底にある収束（合意とは異なり、意図的な統制を受けにくく、より強固なもの）は、どのような方向性であれ、安定性の要素を提供できる。改善でも進歩でもなく、クンバヤでもないが、安定性である。我々の世界のように瀬戸際に立たされている世界では、安定性が生き残りの鍵となる。
※注）クンバヤ" Kum ba yah":主にアメリカで使われる言葉。〔現実の複雑さや 困難を無視した〕非現実的 な理想主義
、能天気な［過度に楽観的 な］考え［発想］。
◆1930年代の黒人霊歌 やスピリチュアルソングの中で使われていた"Kum ba yah"（＝Come by here,
Lord.）（主よ、ここに来て助けください）という言葉から、愛、平和、共感といった理想主義的な価値観の象徴となった。しかし、1970年代から1980年代にかけて、社会が政治的・文化的に複雑化するにつれて、批判的な意味合いで 使われるようになった。（辞書より）
このコラムで表明された見解、意見、および主張は、著者の個人的な見解であり、必ずしもRTの見解を反映しているとは限りません。
本稿終了
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