 イワン・アレクサンドロヴィチ・イリン Source: Wikimedia Общественное достояние: Ссылка 最近、20世紀の保守思想の柱の一つである「哲学船」の乗客であるロシアの右翼哲学者イワン・イリンの名前が公共の場で聞かれることが増えている。 文学評論家、作家、HSE教授のアレクサンダー・アルハンゲルスキーが、イリンのアイデアやコンセプトが何だったのかを語る。 思想家がテレビシリーズの登場人物になることはめったにない。 イワン・アレクサンドロヴィッチ・イリン（1883年、ロシア - 1954年、スイス）は例外である。筋金入りのヘーゲル主義者であり、ドイツ哲学の専門家であり、ロシア移民の右派のイデオロギー的指導者テレビシリーズ「トロツキー」の重要なエピソードに登場する。 哲学者は再び刑務所にいる。革命指導者は彼を支持者として採用しようとするが、無駄でした。イリンは闇に対する光として、国際人に対する愛国者として、国際テロの血まみれの天使に対する国家民主主義の預言者として、トロツキーに対抗する。 この問題はシリーズに限ったものではない。 イワン・イリンはエリートたちによってよく引用されるが、彼の遺灰は2005年に厳粛にモスクワに運ばれた。ジャーナリズム（「私たちの課題」）、学術（「神と人間の具体性の教義としてのヘーゲルの哲学」）、法律的および政治的（「法と権力の概念」）の著作が再出版されており、ほぼ完全なコレクションが出版されている。彼の作品と手紙が出版された。 作家、政治家、映画監督のスピーチの中で、イリンは今日、正統派の自由と保守的な発展の象徴として登場する。 ロシアのやり方古風ではない、反リベラルな立場は将来への恐怖ではない。それどころか、それは活力の保証であり、精神的な衰退と停滞に代わる唯一の選択肢である。したがって、イリンの戒律に従う必要がある。 これがどこまで本当なのか、どこまでが幻想なのかについてお話しする。 まず、イリンの伝記がどのように形になったかについて。彼はピティリム・ソローキンのような料理人の息子でも、ミハイル・ゲルシェンゾンのような忠実な外国人でもなかったが、ウラジーミル・ナボコフのような世襲の反対派でもなかった。 彼の父親は皇帝の名付け子であり、母親は正教に改宗したドイツ人である。家族は地位が高く、忠実であることを強調しておくことが重要である。イリンの妻は初代下院議長の姪であった（したがってブーニンの妻のいとこ）。イワン・アレクサンドロヴィッチはモスクワ大学法学部を見事に卒業し、彼の壮大な哲学的才能はエフゲニー・トルベツコイ王子、パーベル・ノヴゴロドツェフ教授などの偉大な人々に高く評価された。 イリンはドイツで数年間を過ごしました。そして、最初の記事や本から、ロシアの地でヘーゲルのオリジナルの後継者が形成されたことが誰にでも明らかになった。 世界精神と存在の合理性についてのドイツの天才の考えを発展させたイリンは、ヘーゲルの執務室の扉を大きく開き、解決不可能な悲劇を伴う現代の空気で満たしたかのようであった。「哲学は苦しみから生まれる知恵である」 政治とジャーナリズムに関しては、イリンでは家族保守主義の原則が急速に広まった。 1905年の革命中、彼は左翼急進派とみなされていたが、その後立場を急激に変えた。彼は革命そのものの敵になったわけではなく（振り返ってみると、後に君主制に恋をすることになる）、非常に穏健な革命支持者だった。正当な権力の論理は、財団の破壊者の論理よりも明確であり、彼に近かった。ちょうど、力の論理が知的柔らかさの論理よりも理解しやすいのと同じである。 彼の最初のセンセーショナルな作品の一つが「法と権力」と呼ばれていたことは重要である。法秩序には善も悪もない。その主な性質は例外を許さない一貫性である。 「主人公に心を任せて、それがなかったら彼はどうするの？」タイラント」 - イリンがこれらに署名した可能性は低いプーシキンの言葉で。彼は、政治において心はすぐに邪魔になる可能性があり、「暴君」という言葉は呪いではないと主張した。重要なのはリーダーが無慈悲かどうかではなく、そして彼はその無慈悲さを利用して私たちをどこへ導びくか。 ロシアの内部矛盾によって生じたものではなく、外部から送り込まれた赤い悪魔に対し、あるいは、火と剣を使って悪魔の軍勢から祖国を守った白い騎士たちへ。すでに亡命中の彼がヴランゲルの一種の顧問となり、デニキンを軽蔑するのは偶然ではない。ヴランゲルは堅固で揺るぎないが、デニキンは慌てて力を失ってしまう。 ここで重要なのは「強さ」という言葉です。イリンの最も印象的で、最も引用され、最も再出版された作品の 1 つは、『力による悪への抵抗について』 (1925 年) という本であろう。この作品はレフ・トルストイの平和主義思想に反して書かれており、白人運動の退役軍人たちへの献身が含まれている。 この本の目的は、トルストイ主義への執着を払拭し、その人間主義的な魅力を払拭し、非暴力の幻想を放棄し、ロシアに秩序と国家への奉仕という確かな道を提供することである。 イリンはトルストイに反逆した最初の偉大な思想家ではなかった。ウラジミール・セルゲイヴィチ・ソロヴィヨフは、「三人の会話」の中で、反キリストの王子、前任者、召使のイメージでレフ・ニコラエヴィチを描いた。 しかし、ソロヴィエフはトルストイのアナーキズムを消毒しようとして、逆の極端には行かず、ヒューマニズムそのものを幻滅させることもなかった。イリンの知的に無慈悲な、彼は人生の基礎としての強さという考えを最後まで考え抜いている。そして、彼が1928年に発表した論文「ロシア・ファシズムについて」は、困難な時代のファッショナブルな用語を使用しているだけでなく、将来のロシア世界秩序の中心としての強さと意志というテーマを継続している。 しかし、彼には力に頼らなければやっていけない特殊な時代もあった。イリンの個人的な勇気、恐れ知らずの心、勇気、そして献身は否定できない。ソビエト・ロシアに残り、1918年から1922年にかけて、いわゆる「義勇軍」事件で数回逮捕された。 1922年、彼は「哲学船」の他の乗客とともにドイツに強制送還された。 1923年から1934年まで、彼はドイツ外務省から、そして選挙でのナチスの勝利後は公共教育宣伝省から資金提供を受けたロシア科学研究所（ベルリン）で働いた。しばらくの間、イリンはこの研究所を率いていました。当分の間、彼はコミンテルンか国家社会主義かの選択は明らかだと考えていた。ドイツでボリシェヴィキ支持者が勝てば大問題なので、当局に協力することは恥ではない。しかし、もっと重要なことは未来のロシアについて考える共産主義が必然的に弱体化し、腐ったレーニン主義の理想郷の跡地に別の国を建設する時が来るとき。 これらは非常に重要な反省であり、イリンは自由の理念に忠実でありながら伝統に根ざした新しい国家の独創性に依存していた。 しかし、彼は、唯一可能な過渡的な政府形態は、「忠実な軍隊」に依存し、「国民からトップまでの冷静で誠実な愛国者」を迅速に選出する国家独裁であると考えていた。 独裁制と政治的競争が両立しないのかどうか、それがどのように正確に区別されるのか、イリンは戦前と戦後の作品の中で明言しなかった。そして彼は自由な未来についてあまり明確に説明しなかったが、それは明るく良いものだが、漠然としたものである。しかし、彼は非常に詳しく話した 独裁者の柔軟性のなさ。彼は、彼が考える人々の利益に奉仕するための全権を持たなければならない。彼は忠実な愛国者サークルに自分の意志を押し付ける義務を負っている。 この一般化された肖像画が誰に似ているかを推測するのは簡単である。まず第一に、イリンが20年代後半の「ファシズムに関する手紙」シリーズで熱心に語っているムッソリーニである。そして部分的には、イワン・アレクサンドロヴィチが「国家社会主義について」という悪名高い論文で歓迎したヒトラーの台頭についても触れている。 「新しい精神」、1933年5月にパリの新聞「ルネサンス」に掲載されました。イリン氏は反ユダヤ主義者ではないが、「公的な法的能力を制限されているドイツ系ユダヤ人の観点から」ナチスを見ることをきっぱりと拒否した。ユダヤ人は共産主義の夢と結びついているので、そしてヒトラーとムッソリーニ - ヨーロッパの強い意志の文化、これらの指導者が大陸をリードしている限り、それは脅かされることはない。 そう、1933年当時はクリスタルナイトからはほど遠く、ニュルンベルクの人種法からもさらに遠かった、そう、イリンは個人的な立場で、ロシア科学研究所での反ユダヤ宣伝に関する命令の実行をすぐに拒否し、解雇される、そして1938年、ラフマニノフ財団の援助により一家は奇跡的にスイスに逃れ、チューリッヒ近郊に定住した。そうです、後にイリンは 1920 年代と 30 年代の評価において多くのことを再考することになる。 しかし、彼の後期の作品でも、いや、いや、そうである、ムッソリーニの悪いファシズム、さらにはヒトラーの考えが、未発達の25番目のフレームのように点滅した。そしてポルトガル人のサラザールやスペイン人のフランコの良い「新しいファシズム」についても。 繰り返すが、イリンの「関連する」文章の中で矯正され、粗雑に表現されているものの多くは、実際には、悪の性質についての彼の深く悲劇的な考えと関連している。ボリシェヴィズムの実践者たちは、「赤い帝国」から「白い」国民民主主義への非暴力移行への希望を捨てなかった。 しかし、イリンの文化への本当に偉大な貢献、彼の画期的なヘーゲル主義と実存主義の予感、ロシアの自由の根源の探求の本質を構成するものは、あまりにも複雑です。引用しやすく便利な生き生きとしたジャーナリズムの一節、危険な文脈に関連する。理想的には、イリンが西洋哲学についてどう考えたか、ロシアの道についてどう考えたか、近代の毒にどのように誘惑されたか、そして解毒剤をどのように見つけたかを知る必要がある。しかし、彼自身が、現実が理想からどれほど離れているかを示した。 本稿終了 |